原文

       秦川雄帝宅 ，李世函谷壮皇居。民全绮殿千寻起
，唐诗离宫百雉馀。帝京

　　连薨遥接汉，篇首飞观迥凌虚。原文云日隐层阙 ，及译风烟出绮疏  。李世

　　岩廊罢机务，民全崇文聊驻辇。唐诗玉匣启龙图，帝京金绳披凤篆。篇首

　　韦编断仍续 ，原文缥帙舒还卷。及译对此乃淹留
，李世欹案观坟典 。

　　移步出词林 ，停舆欣武宴 。雕弓写明月 ，骏马疑流电 。

　　惊雁落虚弦，啼猿悲急箭 。阅赏诚多美，于兹乃忘倦。

　　鸣笳临乐馆 ，眺听欢芳节。急管韵朱弦，清歌凝白雪。

　　彩凤肃来仪，玄鹤纷成列。去兹郑卫声 ，雅音方可悦 。

　　芳辰追逸趣，禁苑信多奇。桥形通汉上，峰势接云危。

　　烟霞交隐映
，花鸟自参差 。何如肆辙迹，万里赏瑶池。

　　飞盖去芳园，兰桡游翠渚
。萍间日彩乱，荷处香风举 。

　　桂楫满中川，弦歌振长屿。岂必汾河曲，方为欢宴所。

　　落日双阙昏 ，回舆九重暮。长烟散初碧，皎月澄轻素 。

　　搴幌玩琴书，开轩引云雾。斜汉耿层阁，清风摇玉树。

　　欢乐难再逢，芳辰良可惜 。玉酒泛云罍，兰殽陈绮席。

　　千钟合尧禹，百兽谐金石 。得志重寸阴，忘怀轻尺璧
。

　　建章欢赏夕
，二八尽妖妍。罗绮昭阳殿，芬芳玳瑁筵。

　　佩移星正动，扇掩月初圆
。无劳上悬圃
，即此对神仙
 。

　　以兹游观极 ，悠然独长想。披卷览前踪，抚躬寻既往。

　　望古茅茨约，瞻今兰殿广。人道恶高危
，虚心戒盈荡。

　　奉天竭诚敬，临民思惠养。纳善察忠谏 ，明科慎刑赏
。

　　六五诚难继，四三非易仰。广待淳化敷，方嗣云亭响。

　　译文

　　我政务活动十分繁重忙碌，唯借闲暇而稍息、品玩于文学艺术之中。检视历代王朝之列祖列宗，其当时民风教化 、言行举止，皆师法黄帝、昊帝 、舜帝 、禹帝之道（儒家“法先王”之说）
。余信之而无可非议呀。然而 ，在秦始皇 、周穆王 、汉武帝 、魏明帝时期 ，大兴土木
，遍建楼堂馆所 ，竭尽雕梁画栋、穷奢极欲、富丽堂皇之能事 。其征税之重令宇宙惊恐，其征车之道纵横天下
。用九州大地之广远也难以形容其追求，观江海湖泊之宏阔也难以形容其欲望。社稷功败垂成，人民流离失所，不正是与这些情理相合吗  ？

　　余探幽发微于历代王朝之更替
 ，心事浩茫 ，连绵千载，怀古慨叹不已 。细细想来 ，那些明达睿智者，无不以尧舜之风化，荡除秦皇汉武时的弊政；用尧乐《咸池》与帝喾乐《六英》，来移风易俗 
，改变追求华丽艳俏的艺文之风
。以此推求人情事理
，也不是什么难事呀。所以说，“六经”的精神（《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》），在于人文教化；语出于《左传》的“七德”精神（禁暴、戢兵 、保大、定功、安民、和众 、丰财），在于武功教化。（另 ，“七德舞” ：唐初有《秦王破阵乐曲》，至贞观七年太宗制《破阵乐舞图》
，后令魏征、虞世南等改制歌词）

　　（那么，这是一种什么精神呢？）一言以蔽之 ，台榭只求能够防燥热、避潮湿就行了
 ，乐律音声追求神（天）与人的和谐相处就行了 。其实质就是合于中庸和谐之道，不使艺文攀缘在过渡张扬铺张之中
。如果井田沟渠之间可以赏心悦目 ，又何必去贪求于大江大海呢！美丽的楼阁之间足以赏玩，又何必去贪求两山之间的遥远呢 ！与忠臣良将来往交谊，又何必贪求到海上与神仙相会呢！京城（丰镐：西周都城 ，即文王所建丰邑和武王所建镐京）足可游玩，又何必仙游于瑶池呢！舍弃平实素朴而追求奢华艳丽，使人放纵欲望而搅乱人间正道 ，一切有觉悟的人士皆以为耻。因此 ，余于京都写下此论，意在阐明艺文雅音之政教怀抱 。